哪里的人“晒耶耶儿”？

哪里的人找“老号”？

哪里的人爱“拾黑儿”

聊城人，这些方言你还能听懂吗？

记者赵迪

　　不久前，由大美聊城发起的一份聊城方言测试测出了聊城方言流失的尴尬，同时也唤起无数人心底的乡音乡情。有些方言，像沉寂在心底的老朋友，再“见面”会会心一笑。有一些却随着语言环境的流失永久地沉睡在记忆长河中。你可曾想过，聊城方言来源于何方？在南北距离不过公里的聊城土地上，各县(市、区)方言为何已有不少差异？近日，记者采访了我市文化专家，试图追溯聊城方言的文化密码。

方言起源：水土、风俗、移民融汇出独具特色的聊城方言

　　据介绍，聊城位于华东、华北、华中三大行政区交界处，代表农业文明的黄河和代表中国商业文明的京杭大运河在此交汇，历史悠久，文化积淀深厚。聊城方言属于北方方言的冀鲁官话中石济片聊泰小片，在历史发展过程中既有着北方话的共性，又有着自己的鲜明特色。

　　奇妙的是，在南北距离不过公里的聊城土地上，各县市区的方言在语调、词汇上也存着差异。“中国人南腔北调，十里不同音，百里不同俗，语言和一个地方的地域、水土、生活习惯和风俗有着千丝万缕的联系。”文化专家陈昆麟说。

　　陈昆麟介绍，在历史上，方言的形成和移民也有很大关系，明代时50%的聊城人口是从山西迁徙过来，20%来自胶东。古代的战争、经商、为官都会把新的语言成分带到当地，和当地的土语相互融合，形成当地特色的方言。

　　在对各地方言的考察中，陈昆麟发现很有意思的一个现象，有时，两个距离很远的县方言却出奇的相似。“像高唐县一部分人说话的语音，和德州市宁津县语音有很多相仿之处，比如两地都说‘干嘛’，但两个县之间的禹城就不一样，禹城人说‘揍啥’。在地里位置上，高唐和禹城比较近，但跟宁津比较远。”陈昆麟分析，这和两地的人大多是从胶东迁徙过来有很大关系。

　　像聊城境内的茌平、高唐和德州夏津、平原方言比较像，但和聊城以南的莘县阳谷就不一样，这和人口迁徙不无关系。”

　　至于水土和风俗如何影响到方言，陈昆麟解释，他们对方言的影响是潜移默化、日积月累的，就像陕北民歌、草原民歌和藏族民歌带给听众的感受，陕北民歌高亢，草原民歌辽阔，藏族民歌音调很高。

方言魅力：你是聊城哪里人？听调就能听出来

　　聊城姑娘小陈大学就读于济南一所高校，班里的同学来自山东各市，4年的交流让小陈练就了一个本领：无论你是山东省内哪个市的，只要一开口讲家乡话，她就能猜出你是哪里人，有时还能跟着说上两句。其实，小陈只是掌握了各市方言的声调特色。

　　同样的规律在聊城各县市的方言中也能找到。

　　倘若掌握了这些声调特色，从一个聊城人的发音中便能听出他是阳谷人还是莘县人，抑或临清人、东昌府人。如东昌府区和开发区居民说话音浊，轻声少，降调多，极有抑扬，但并不婉转。加上缺少zh、ch、sh韵母，所以，有人戏说，聊城人说起话来呲啦呲啦的。高唐人不会发r音，因此他们把“吃肉”读成“吃漏”，把“光荣”说成“光龙”。临清人在说人称名词时，把普通话读音中的上声字在轻声字前时读为阴平，而且还要重读，拖腔。如“奶奶”，临清人读nāinai，姥爷读为lāoye，姐姐读为jiējie。莘县则把阴平的字大都读成上声，如把“莘县”读为“shěnxian”。冠县方言中把普通话去声和阳平声的字大多读为上声，只是调值有所不同，如“做啥”读作“zuǒshǎ”。阳谷则把阴平读为阳平、把去声读为上声，把部分以“子”为词缀的名词中的“子”重读，调型为阴平。如“麦子”读“měizī”、“袜子”读“wǎzī”。

　　除语调外，聊城各个县市区的方言都有各自的特色词汇，比如高唐话“晒耶耶儿”是指晒太阳，临清话中的“慢儿”“老号”是指蜻蜓，莘县话中的“拾黑儿”指的是金蝉。当听到这些独具特色的称呼，也便能猜出他是聊城哪里人。

　　不得不承认，方言带给我们的文化认同感和归属感是其他语言无法比拟的。不过，随着城镇化进程的日益加快，地方方言有着逐渐萎缩，甚至消失的危险。如何留住乡音，通过什么途径听到地道的聊城方言？在我们发出这一系列疑问时，一项项致力于保留聊城方言的工作正无声无息地进行着。

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